Сексуальная эксплуатация не-белых женщин
ПРЕДИСЛОВИЕ
Этот разбор написан совместно с авторкой подкаста “НеСлавянки”, о котором мы писали ранее. Тема также предложена авторкой подкаста. Мы выпустим по меньшей мере 2 статьи на тему эксплуатации не-белых женщин. При наличии материала и времени, возможно, это перерастет в цикл статей.
В этом обзоре мы бы хотели рассмотреть проблему сексуальной эксплуатации не-белых женщин.
Ранее мы уже публиковали несколько работ (как разборы, комментарии или отдельные статьи), в которых рассматривали сексуальную эксплуатацию как явление, где также имеются данные по разным этническим группам. Но при этом мы не делали отдельного фокуса на специфических проблемах не-белых женщин.
Большинство статистических данных и исследований, представленных в этом обзоре, в основном относятся к США по причине малого количества достоверных данных из России.
Во второй статье мы постараемся сфокусироваться на России и СНГ.
Этот разбор написан совместно с авторкой подкаста “НеСлавянки”, о котором мы писали ранее. Тема также предложена авторкой подкаста. Мы выпустим по меньшей мере 2 статьи на тему эксплуатации не-белых женщин. При наличии материала и времени, возможно, это перерастет в цикл статей.
В этом обзоре мы бы хотели рассмотреть проблему сексуальной эксплуатации не-белых женщин.
Ранее мы уже публиковали несколько работ (как разборы, комментарии или отдельные статьи), в которых рассматривали сексуальную эксплуатацию как явление, где также имеются данные по разным этническим группам. Но при этом мы не делали отдельного фокуса на специфических проблемах не-белых женщин.
Большинство статистических данных и исследований, представленных в этом обзоре, в основном относятся к США по причине малого количества достоверных данных из России.
Во второй статье мы постараемся сфокусироваться на России и СНГ.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ
Для начала давайте поясним термин “не-белая”. В российском инфополе оно встречается довольно редко, хотя и широко применимо в англо-пространстве.
Итак, не-белый человек - это человек, принадлежащий к расовой группе, отличной от белой. Обычно имеют в виду людей, чьи предки не были европейцами.
Заметим, что люди часто возражают против термина «не-белый», потому что термин говорит о том, чем люди не являются, вместо обозначения того, кто они есть. Безусловно, бывают случаи, когда такой акцент уместен.
Например, при обсуждении политики исключения (апартеид) или применительно к демографическим группам, не включающим белых. Однако во многих случаях термин “person of color” предпочтительнее. Впрочем, этот термин в российском инфополе практически не встречается, так как перевести его с сохранением смысла довольно сложно.
Для начала давайте поясним термин “не-белая”. В российском инфополе оно встречается довольно редко, хотя и широко применимо в англо-пространстве.
Итак, не-белый человек - это человек, принадлежащий к расовой группе, отличной от белой. Обычно имеют в виду людей, чьи предки не были европейцами.
Заметим, что люди часто возражают против термина «не-белый», потому что термин говорит о том, чем люди не являются, вместо обозначения того, кто они есть. Безусловно, бывают случаи, когда такой акцент уместен.
Например, при обсуждении политики исключения (апартеид) или применительно к демографическим группам, не включающим белых. Однако во многих случаях термин “person of color” предпочтительнее. Впрочем, этот термин в российском инфополе практически не встречается, так как перевести его с сохранением смысла довольно сложно.
КОЛОНИАЛЬНЫЕ ИСТОКИ ЭКСПЛУАТАЦИИ
Чтобы понять проблему эксплуатации не-белых женщин, нам стоит подходить к вопросу с интерсекциональной стороны. Женщины в данном случае подвергаются не только систематическому расизму, но и сексизму, что ставит их в еще более невыгодное положение. Если даже самые привилегированные белые женщины замечают патриархальные структуры, женоненавистническое поведение и разрыв в заработной плате, то это неравенство, безусловно, усугубляется расизмом.
В гетеронормативном, патриархальном обществе на вершине иерархии стоит белый гетеро-мужчина и в самом низу черная квир-женщина. Корни такого отношения берут свое начало еще в колониальном захвате земель и в попытках оправдать насилие и рабство.
В 18 столетии в Европе в среде “ученых” биологов была распространена идея “великой цепи бытия”, согласно которой абсолютно все живое подвергалось иерархическому распределению. Ученые составляли иерархию для людей, и себя они ставили на самый верх этой цепочки. Поскольку расовая колониальная теория видела основное различие в цвете кожи, для ученых представлялось самой собой разумеющимся ставить на самые низкие ступени иерархии людей, чей цвет кожи наиболее отличался от их. Такие представления только подкреплялись тем, что любой чернокожий человек по умолчанию воспринимался как раб, пока не доказано обратное [1].
Еще до британского прихода на Новую землю среди европейцев того времени ходили рассказы от путешественников о якобы огромных размерах пенисов чернокожих мужчин или о том, что чернокожие женщины занимались сексом с обезьянами.
Колониальные “ученые” выдвигали сейчас кажущиеся нам дикие теории о неполноценности чернокожих, их недостаточной “эволюции”. Такие “научные теории” достаточно легко оправдывали насилие в отношении чернокожих рабов и рабынь. Некоторые даже предполагали, что рабство - это филантропическая попытка привнесения “цивилизации” [2].
Эта «научная» поддержка расизма практически не оспаривалась и означала, что предрассудки человека уже не могли быть устранены новой информацией. Работорговцы восемнадцатого века, посещавшие Британский Золотой Берег (Гана с 1957 года), достаточно быстро приспособились к тому факту, что их африканские коллеги были умными людьми. По крайней мере один посетитель середины девятнадцатого века был поражен этим фактом. Но, поскольку он знал учение «науки» о неполноценности “негров”, он решил, что представители народа акан не могут быть “неграми”, несмотря на их внешний вид [1].
Все эти идеи, “научные теории”, уверенность в низком статусе чернокожих людей, в том, что они рабы “изначально” приводила к тому, что к чернокожим рабам и рабыням относились не как к людям, а как к животным или вещам. Женщины сексуализировались, но как не чувствующие, не думающие животные. Рабынь, считавшихся наиболее способными производить детей, обычно называли «заводчицами», их покупали и продавали в зависимости от их репродуктивной способности. Ценность чернокожей рабыни сводилась к ее репродуктивным и сексуальным качествам.
Несмотря на то, что отношения между чернокожими женщинами и белыми мужчинами считались незаконными, это не относилось к сексуализированому насилию или изнасилованиям. Законы относительно изнасилования белых женщин просто не применялись к чернокожим.
При этом в отношении чернокожих мужчин существовали предрассудки об их “неудержимой сексуальной природе”, практически “монструозному” аппетиту. Общество руководствовалось идеей того, что белая женщина должна быть во что бы то ни стало защищена от такого мужчины. Период пика подобных воззрений можно назвать периодом линча. Так, с 1880 по 1950 год линчевали около 5000 человек, почти 6 человек каждый месяц в течение 70 лет.
В середине 20 века начали проводить так называемое “легальное линчевание”. Если обвиняемый был афроамериканцем, а жертва была белой, присяжные имели право сделать вывод, основываясь только на расе, что он намеревался ее изнасиловать. По данным Министерства юстиции США, с 1930 по 1972 год за изнасилование было казнено 455 человек, из них 405 афроамериканцев. Более того, согласно исследованиям, афроамериканские подсудимые, чьи жертвы были белыми, приговаривались к смертной казни примерно в 18 раз чаще, чем подсудимые из любой другой расовой комбинации обвиняемого и жертвы. Примечательно, что ни один белый мужчина никогда не был казнен в США за изнасилование афроамериканской женщины или ребенка, не связанное с убийством [3].
Даже после отмены легального рабства, государство продолжало контролировать сексуальную жизнь чернокожих женщин через идеи евгеники. Насильственная стерилизации была узаконена в 1907 году, ей подвергались чернокожие мужчины и женщины для избавления страны от “плохой крови”. Даже некоторые феминистские и правозащитные движения поддерживали идею “сохранения белой расы” [2].
По-настоящему изучению колониальной истории Африки мешало и то, что эту историю писали европейцы и писали они ее про себя. То есть у нас много исторического материала написано от лица колонизаторов, но очень мало - от лица самих африканцев. Европейцы, описывающие жизнь и историю Африки, не хотели изучать местные традиции, не знали языков и часто относились с пренебрежением или злостью к тому, чего они не понимали. По-настоящему же изучать историю с точки зрения самих африканцев начали буквально 40 лет назад.
Также и антропология долгое время принадлежала исключительно белым ученым и исходила из устаревших теорий о расе. Переоценка же и учет вклада чернокожих антропологов в США начались в конце 60-х - начале 70-х годов прошлого века [4]. А с 1969 года начал выходить журнал The Black Scholar, в котором можно было ознакомится с взглядом на широкий спектр проблем чернокожих интеллектуалов, включая вопросы колониализма [5].
Чтобы понять проблему эксплуатации не-белых женщин, нам стоит подходить к вопросу с интерсекциональной стороны. Женщины в данном случае подвергаются не только систематическому расизму, но и сексизму, что ставит их в еще более невыгодное положение. Если даже самые привилегированные белые женщины замечают патриархальные структуры, женоненавистническое поведение и разрыв в заработной плате, то это неравенство, безусловно, усугубляется расизмом.
В гетеронормативном, патриархальном обществе на вершине иерархии стоит белый гетеро-мужчина и в самом низу черная квир-женщина. Корни такого отношения берут свое начало еще в колониальном захвате земель и в попытках оправдать насилие и рабство.
В 18 столетии в Европе в среде “ученых” биологов была распространена идея “великой цепи бытия”, согласно которой абсолютно все живое подвергалось иерархическому распределению. Ученые составляли иерархию для людей, и себя они ставили на самый верх этой цепочки. Поскольку расовая колониальная теория видела основное различие в цвете кожи, для ученых представлялось самой собой разумеющимся ставить на самые низкие ступени иерархии людей, чей цвет кожи наиболее отличался от их. Такие представления только подкреплялись тем, что любой чернокожий человек по умолчанию воспринимался как раб, пока не доказано обратное [1].
Еще до британского прихода на Новую землю среди европейцев того времени ходили рассказы от путешественников о якобы огромных размерах пенисов чернокожих мужчин или о том, что чернокожие женщины занимались сексом с обезьянами.
Колониальные “ученые” выдвигали сейчас кажущиеся нам дикие теории о неполноценности чернокожих, их недостаточной “эволюции”. Такие “научные теории” достаточно легко оправдывали насилие в отношении чернокожих рабов и рабынь. Некоторые даже предполагали, что рабство - это филантропическая попытка привнесения “цивилизации” [2].
Эта «научная» поддержка расизма практически не оспаривалась и означала, что предрассудки человека уже не могли быть устранены новой информацией. Работорговцы восемнадцатого века, посещавшие Британский Золотой Берег (Гана с 1957 года), достаточно быстро приспособились к тому факту, что их африканские коллеги были умными людьми. По крайней мере один посетитель середины девятнадцатого века был поражен этим фактом. Но, поскольку он знал учение «науки» о неполноценности “негров”, он решил, что представители народа акан не могут быть “неграми”, несмотря на их внешний вид [1].
Все эти идеи, “научные теории”, уверенность в низком статусе чернокожих людей, в том, что они рабы “изначально” приводила к тому, что к чернокожим рабам и рабыням относились не как к людям, а как к животным или вещам. Женщины сексуализировались, но как не чувствующие, не думающие животные. Рабынь, считавшихся наиболее способными производить детей, обычно называли «заводчицами», их покупали и продавали в зависимости от их репродуктивной способности. Ценность чернокожей рабыни сводилась к ее репродуктивным и сексуальным качествам.
Несмотря на то, что отношения между чернокожими женщинами и белыми мужчинами считались незаконными, это не относилось к сексуализированому насилию или изнасилованиям. Законы относительно изнасилования белых женщин просто не применялись к чернокожим.
При этом в отношении чернокожих мужчин существовали предрассудки об их “неудержимой сексуальной природе”, практически “монструозному” аппетиту. Общество руководствовалось идеей того, что белая женщина должна быть во что бы то ни стало защищена от такого мужчины. Период пика подобных воззрений можно назвать периодом линча. Так, с 1880 по 1950 год линчевали около 5000 человек, почти 6 человек каждый месяц в течение 70 лет.
В середине 20 века начали проводить так называемое “легальное линчевание”. Если обвиняемый был афроамериканцем, а жертва была белой, присяжные имели право сделать вывод, основываясь только на расе, что он намеревался ее изнасиловать. По данным Министерства юстиции США, с 1930 по 1972 год за изнасилование было казнено 455 человек, из них 405 афроамериканцев. Более того, согласно исследованиям, афроамериканские подсудимые, чьи жертвы были белыми, приговаривались к смертной казни примерно в 18 раз чаще, чем подсудимые из любой другой расовой комбинации обвиняемого и жертвы. Примечательно, что ни один белый мужчина никогда не был казнен в США за изнасилование афроамериканской женщины или ребенка, не связанное с убийством [3].
Даже после отмены легального рабства, государство продолжало контролировать сексуальную жизнь чернокожих женщин через идеи евгеники. Насильственная стерилизации была узаконена в 1907 году, ей подвергались чернокожие мужчины и женщины для избавления страны от “плохой крови”. Даже некоторые феминистские и правозащитные движения поддерживали идею “сохранения белой расы” [2].
По-настоящему изучению колониальной истории Африки мешало и то, что эту историю писали европейцы и писали они ее про себя. То есть у нас много исторического материала написано от лица колонизаторов, но очень мало - от лица самих африканцев. Европейцы, описывающие жизнь и историю Африки, не хотели изучать местные традиции, не знали языков и часто относились с пренебрежением или злостью к тому, чего они не понимали. По-настоящему же изучать историю с точки зрения самих африканцев начали буквально 40 лет назад.
Также и антропология долгое время принадлежала исключительно белым ученым и исходила из устаревших теорий о расе. Переоценка же и учет вклада чернокожих антропологов в США начались в конце 60-х - начале 70-х годов прошлого века [4]. А с 1969 года начал выходить журнал The Black Scholar, в котором можно было ознакомится с взглядом на широкий спектр проблем чернокожих интеллектуалов, включая вопросы колониализма [5].
БЫСТРЫЕ ФАКТЫ
Сегодня, согласно статистике [6]:
Небинарные люди со словом «женщина» в оригинале свидетельства о рождении (65%) с большей вероятностью подвергались сексуализированому насилию в течение жизни. Люди с ограниченными возможностями (64%) также сообщили о высоком уровне сексуализированому насилия в течение своей жизни.
Также довольно тревожным выглядит то, что среди тех, кто как-либо взаимодействовал с полицией в год перед опросом и при этом полиция знала о трансгендерности, более половины (61%) указали на ту или иную форму жестокого обращения со стороны полицейских. 67% всех опрошенных сказали, что чувствуют себя неуютно, если им надо обратиться за помощью к полиции [7].
Сегодня, согласно статистике [6]:
- более 20 процентов чернокожих женщин подвергаются изнасилованию в течение жизни — это больше, чем среди женщин в целом;
- вероятность убийства чернокожих женщин мужчинами в два с половиной раза выше, чем у белых женщин;
- чернокожие женщины также подвергаются значительно более высокому уровню психологического насилия, включая унижение, оскорбления, обзывание и принудительный контроль, чем женщины в целом.
Небинарные люди со словом «женщина» в оригинале свидетельства о рождении (65%) с большей вероятностью подвергались сексуализированому насилию в течение жизни. Люди с ограниченными возможностями (64%) также сообщили о высоком уровне сексуализированому насилия в течение своей жизни.
Также довольно тревожным выглядит то, что среди тех, кто как-либо взаимодействовал с полицией в год перед опросом и при этом полиция знала о трансгендерности, более половины (61%) указали на ту или иную форму жестокого обращения со стороны полицейских. 67% всех опрошенных сказали, что чувствуют себя неуютно, если им надо обратиться за помощью к полиции [7].
СТЕРЕОТИПЫ
Женщины of colour до сих пор подвержены сексуализации, стереотипам и объективации, низведению их сексуальности до животных черт. Один из самых ранних стереотипов о чернокожих женщинах в США - так называемая “Джезабель”, которая в библейской истории была женой царя Ахава, а в христианстве — синонимична с распущенностью и безнравственностью.
Этот ярлык особенно часто использовался в 19 веке, когда образ “настоящей женщины” складывался из “целомудрия и деликатности” и приписывался исключительно белым женщинам. Таким образом, чернокожие женщины автоматически оказывались не соответствующими конвенциональному образу женственности и красоты. В книге «Девушки of colour, сексуальность и половое воспитание» авторы описывают образ Джезабель как идею о том, что «если чернокожие женщины всегда готовы к сексу и ищут его, белые мужчины не пользуются ими, не преследуют их и не насилуют, а отвечают их желаниям» [8].
Все это приводит к тому, что в случае сексуализированого насилия чернокожая женщина может восприниматься как “законная жертва” как обществом, так и насильником. Не помогает и то, что система правосудия в случае, если преступник - белый мужчина, относится к нему с большим состраданием. И наоборот, в случае чернокожего преступника и белой жертвы, мужчина получит намного более суровое наказание.
Казалось бы, что в 21 веке, 2023 году, рабство признано незаконным более 150 лет назад. Увы, все эти стереотипы до сих пор процветают в обществе.
Одно исследование 2008 года показывает, что люди до сих пор испытывают некоторые ассоциации между изображениям чернокожих мужчин и обезьян [9]. Изображать чернокожих как обезьян было крайне популярно вплоть до 19 века. Так изображенные люди низводились до животных, им приписывались недочеловеческие качества.
В следующем исследовании авторы попытались понять, действительно ли люди сильнее сексуализируют чернокожих женщин, чем белых, отслеживания взгляд испытуемых. Неудивительный, но печальный вывод в том, что чернокожие женщины действительно более сексуализированы. Для научной честности, отметим и довольно большое ограничение этого исследования: маленькая выборка со значительным перевесом женщин [10].
Также авторы исследования проверяли, насколько чернокожие женщины ассоциируются с объектами или животными в глазах людей, методом ассоциаций «годен/не годен». Авторы обнаружили, что чернокожие женщины в большей степени, чем белые, объективированы и ассоциируются с животными, вне зависимости от того, сексуализированы они или нет на изображении.
Стереотипы влияют и на то, как люди и легальная система реагирует на случаи насилия в сторону чернокожих женщин, а также на оказанную им помощь или поддержку. Согласно отчету Джорджтаунского юридического центра 2017 года «взрослые считают чернокожих девочек менее невинными и более взрослыми, чем их белые сверстниц, в особенности в возрасте 5-14 лет». Респонденты в целом предполагают, что чернокожие девочки считаются более независимыми, более осведомленными о сексе и меньше нуждаются в защите, уходе и поддержке [11].
Женщины of colour до сих пор подвержены сексуализации, стереотипам и объективации, низведению их сексуальности до животных черт. Один из самых ранних стереотипов о чернокожих женщинах в США - так называемая “Джезабель”, которая в библейской истории была женой царя Ахава, а в христианстве — синонимична с распущенностью и безнравственностью.
Этот ярлык особенно часто использовался в 19 веке, когда образ “настоящей женщины” складывался из “целомудрия и деликатности” и приписывался исключительно белым женщинам. Таким образом, чернокожие женщины автоматически оказывались не соответствующими конвенциональному образу женственности и красоты. В книге «Девушки of colour, сексуальность и половое воспитание» авторы описывают образ Джезабель как идею о том, что «если чернокожие женщины всегда готовы к сексу и ищут его, белые мужчины не пользуются ими, не преследуют их и не насилуют, а отвечают их желаниям» [8].
Все это приводит к тому, что в случае сексуализированого насилия чернокожая женщина может восприниматься как “законная жертва” как обществом, так и насильником. Не помогает и то, что система правосудия в случае, если преступник - белый мужчина, относится к нему с большим состраданием. И наоборот, в случае чернокожего преступника и белой жертвы, мужчина получит намного более суровое наказание.
Казалось бы, что в 21 веке, 2023 году, рабство признано незаконным более 150 лет назад. Увы, все эти стереотипы до сих пор процветают в обществе.
Одно исследование 2008 года показывает, что люди до сих пор испытывают некоторые ассоциации между изображениям чернокожих мужчин и обезьян [9]. Изображать чернокожих как обезьян было крайне популярно вплоть до 19 века. Так изображенные люди низводились до животных, им приписывались недочеловеческие качества.
В следующем исследовании авторы попытались понять, действительно ли люди сильнее сексуализируют чернокожих женщин, чем белых, отслеживания взгляд испытуемых. Неудивительный, но печальный вывод в том, что чернокожие женщины действительно более сексуализированы. Для научной честности, отметим и довольно большое ограничение этого исследования: маленькая выборка со значительным перевесом женщин [10].
Также авторы исследования проверяли, насколько чернокожие женщины ассоциируются с объектами или животными в глазах людей, методом ассоциаций «годен/не годен». Авторы обнаружили, что чернокожие женщины в большей степени, чем белые, объективированы и ассоциируются с животными, вне зависимости от того, сексуализированы они или нет на изображении.
Стереотипы влияют и на то, как люди и легальная система реагирует на случаи насилия в сторону чернокожих женщин, а также на оказанную им помощь или поддержку. Согласно отчету Джорджтаунского юридического центра 2017 года «взрослые считают чернокожих девочек менее невинными и более взрослыми, чем их белые сверстниц, в особенности в возрасте 5-14 лет». Респонденты в целом предполагают, что чернокожие девочки считаются более независимыми, более осведомленными о сексе и меньше нуждаются в защите, уходе и поддержке [11].
ТРАФФИКИНГ
Данные о секс-траффикинге в США за 2008-2010 годы показывают, что 82% рассмотренных случаев были классифицированы как торговля людьми в целях сексуальной эксплуатации, 11% были отнесены к трудовому траффикингу, 7% не определены. Среди подтвержденных случаев, согласно расследованию, около 24% женщин были белыми, 37% афроамериканками, 22% латиноамериканского происхождения, 4% азиатского происхождения, остальные имеют смешанное или неизвестное этническое происхождение. Большинство торговцев людьми - чернокожие мужчины (62%) [12].
Согласно этому же отчету, федеральные агентства с большей вероятностью расследовали трудовой траффикинг (29%), чем траффикинг в целях сексуальной эксплуатации (7%). И это несмотря на то, что большинство дел по торговле с людьми связаны именно с сексуальным траффикингом.
Помимо того, что государственные институты мало внимания уделяют расследованиям секс-траффикинга, обзор 2015 года “От сексуализированого насилия к тюрьме: история девочек” показал, что сексуализированое насилие является одним из основных предикторов попадания девочек в систему ювенальной юстиции [13]. Бывают и особенно вопиющие случаи, когда девочек, столкнувшихся с торговлей людьми в целях сексуальной эксплуатации, арестовывают по обвинению в проституции. Наказывают как преступниц вместо того, чтобы поддерживать и помогать. И, похоже, хуже всего вся эта система относится к не-белым девочкам.
Согласно данным ФБР, в тюремной системе 57.5% арестов несовершеннолетних за занятие проституцией - это чернокожие дети, что абсолютно непропорционально относительно населения страны.
Так, афроамериканские девочки составляют 14% населения страны в целом. Но в тюремной системе 33,2% девочек - афроамериканки. Девочки из числа коренных американцев также непропорционально вовлечены в систему ювенальной юстиции: они составляют 1% всего молодого населения и 3,5% задержанных и осужденных. Непропорциональные показатели содержания девочек of color в интернатных учреждениях наиболее точно выявляются при рассмотрении на душу населения. Девочки из числа коренных американцев находятся в интернатных учреждениях из расчета 179 на 100 000 человек; афроамериканки из расчета 123 на 100 000 человек; и латиноамериканки из расчета 47 на 100 000 человек. Для сравнения, для белых девочек это 37 на 100 т.
Данные о секс-траффикинге в США за 2008-2010 годы показывают, что 82% рассмотренных случаев были классифицированы как торговля людьми в целях сексуальной эксплуатации, 11% были отнесены к трудовому траффикингу, 7% не определены. Среди подтвержденных случаев, согласно расследованию, около 24% женщин были белыми, 37% афроамериканками, 22% латиноамериканского происхождения, 4% азиатского происхождения, остальные имеют смешанное или неизвестное этническое происхождение. Большинство торговцев людьми - чернокожие мужчины (62%) [12].
Согласно этому же отчету, федеральные агентства с большей вероятностью расследовали трудовой траффикинг (29%), чем траффикинг в целях сексуальной эксплуатации (7%). И это несмотря на то, что большинство дел по торговле с людьми связаны именно с сексуальным траффикингом.
Помимо того, что государственные институты мало внимания уделяют расследованиям секс-траффикинга, обзор 2015 года “От сексуализированого насилия к тюрьме: история девочек” показал, что сексуализированое насилие является одним из основных предикторов попадания девочек в систему ювенальной юстиции [13]. Бывают и особенно вопиющие случаи, когда девочек, столкнувшихся с торговлей людьми в целях сексуальной эксплуатации, арестовывают по обвинению в проституции. Наказывают как преступниц вместо того, чтобы поддерживать и помогать. И, похоже, хуже всего вся эта система относится к не-белым девочкам.
Согласно данным ФБР, в тюремной системе 57.5% арестов несовершеннолетних за занятие проституцией - это чернокожие дети, что абсолютно непропорционально относительно населения страны.
Так, афроамериканские девочки составляют 14% населения страны в целом. Но в тюремной системе 33,2% девочек - афроамериканки. Девочки из числа коренных американцев также непропорционально вовлечены в систему ювенальной юстиции: они составляют 1% всего молодого населения и 3,5% задержанных и осужденных. Непропорциональные показатели содержания девочек of color в интернатных учреждениях наиболее точно выявляются при рассмотрении на душу населения. Девочки из числа коренных американцев находятся в интернатных учреждениях из расчета 179 на 100 000 человек; афроамериканки из расчета 123 на 100 000 человек; и латиноамериканки из расчета 47 на 100 000 человек. Для сравнения, для белых девочек это 37 на 100 т.
Распределение девочек в интернатных учреждения по расе и этносу на 100 т. человек
При этом, согласно исследованиям, в основном девочек сажают за мелкие правонарушения, такие как административные правонарушения, оскорбление статуса представителя власти или невыполнение условий наблюдения (например неявка на регистрацию у надзирателя или несдача теста на наркотики).
Крупный обзор исследований траффинга из Южной Азии выявляет следующие ключевые социальные факторы, способствующие торговле людьми [14]:
бедность, женский пол, отсутствие политики правоприменения, возраст, миграция, конфликты, этническая принадлежность, незнание опасности торговли людьми и кастовый статус. И наоборот, защитные факторы, уменьшающие вероятность быть вовлеченными в торговлю людьми - формальное образование, гражданство, материнское образование и более высокий кастовый статус.
Эти социальные предикторы относятся и к другим странам: бедность, низкое образование, отсутствие института права, статус мигрантов, беженцев, отсутствие легальных документов. Также, риск выше в странах с более высокой дискриминацией женщин [15].
Что еще более ужасает, согласно отчету Фонда Конгресса чернокожих, торговцы людьми считают, что торговля чернокожими женщинами принесет им меньшие тюремные сроки, чем торговля белыми женщинами, если их поймают [16].
При этом, согласно исследованиям, в основном девочек сажают за мелкие правонарушения, такие как административные правонарушения, оскорбление статуса представителя власти или невыполнение условий наблюдения (например неявка на регистрацию у надзирателя или несдача теста на наркотики).
Крупный обзор исследований траффинга из Южной Азии выявляет следующие ключевые социальные факторы, способствующие торговле людьми [14]:
бедность, женский пол, отсутствие политики правоприменения, возраст, миграция, конфликты, этническая принадлежность, незнание опасности торговли людьми и кастовый статус. И наоборот, защитные факторы, уменьшающие вероятность быть вовлеченными в торговлю людьми - формальное образование, гражданство, материнское образование и более высокий кастовый статус.
Эти социальные предикторы относятся и к другим странам: бедность, низкое образование, отсутствие института права, статус мигрантов, беженцев, отсутствие легальных документов. Также, риск выше в странах с более высокой дискриминацией женщин [15].
Что еще более ужасает, согласно отчету Фонда Конгресса чернокожих, торговцы людьми считают, что торговля чернокожими женщинами принесет им меньшие тюремные сроки, чем торговля белыми женщинами, если их поймают [16].
ЭКОНОМИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ
К сожалению, даже на сегодняшний день из-за длинной истории дискриминации среднее домохозяйство чернокожего человека куда беднее, чем белого: практически в 10 раз. Этому способствовали долгие годы сегрегации, при которых у не-белых семей просто не было доступа к богатствам [17].
К сожалению, даже на сегодняшний день из-за длинной истории дискриминации среднее домохозяйство чернокожего человека куда беднее, чем белого: практически в 10 раз. Этому способствовали долгие годы сегрегации, при которых у не-белых семей просто не было доступа к богатствам [17].
График изменения среднего собственного капитала (богатства домохозяйства) относительно расы/этноса за 1989-2016 года
Как мы уже писали, бедность - один из важных предикторов секс-траффикинга. И вряд ли для кого-то будет тайной то, что бедность - одна из основных движущих сил проституции.
В итоге, мы получаем систему, при которой виктимизация не-белых женщин неразрывно связана с политикой, которая удерживала семьи в бедности в прошлом и продолжает ограничивать их возможности в настоящем.
Согласно данным Current Population Survey (CPS) (Опрос населения сегодня), среди самых бедных слоев населения до сих пор афроамериканцы и латиноамериканцы составляют наибольшую часть.
Как мы уже писали, бедность - один из важных предикторов секс-траффикинга. И вряд ли для кого-то будет тайной то, что бедность - одна из основных движущих сил проституции.
В итоге, мы получаем систему, при которой виктимизация не-белых женщин неразрывно связана с политикой, которая удерживала семьи в бедности в прошлом и продолжает ограничивать их возможности в настоящем.
Согласно данным Current Population Survey (CPS) (Опрос населения сегодня), среди самых бедных слоев населения до сих пор афроамериканцы и латиноамериканцы составляют наибольшую часть.
Графики сравнения уровней бедности относительно расы и этноса за 2013-2019 года
Афроамериканские и латиноамериканские дети по-прежнему “лидируют” по уровню бедности: более четверти (25,6%) афроамериканцев и более одной пятой (20,9%) латиноамериканцев в возрасте до 18 лет жили за чертой бедности в 2019 году. Вероятность оказаться в бедности у детей более чем в три раза выше, чем у белых детей (8,3%) [18].
Несмотря на то, что политика сегрегации в США отменена уже довольно давно, города и сельские общины по всей стране все еще по-прежнему упорно разделены по расовому и этническому признаку. Такое разделение - не какой-то естественный процесс, а планы, политика и практика расовой изоляции и отказа от инвестиций, которые в первую очередь были нацелены на чернокожих и заложили основу для сегрегации людей of color.
В начале 20-го века миллионы чернокожих, мигрировавших из сельской местности Юга в промышленные города Северо-Востока и Среднего Запада, были вынуждены жить в четко определенных районах согласно постановлению власти. Афроамериканцам запрещали владеть, сдавать в аренду или занимать дома в определенных общинах, обеспечивая правовую основу для систематической сегрегации до конца 1940-х годов [19].
Одна из таких юридических практик - redlining - выдача ипотченых кредитов или вовсе отказ в оных в зависимости от цвета кожи. Поскольку белым людям предлагались более выгодные ставки по кредитам, дома в лучшем состоянии, и т.д., они имели возможность быстрее выплатить ипотеку. И даже после того, как эта дискриминационная практика была признана незаконной, люди из “темнокожих” районов продолжали оставаться за чертой бедности [20].
Эта политика также оказывает влияние на качество образования, поскольку финансирование школ ведётся из налогов на недвижимость каждого района.
Строительство дорог также сильно способствовало сегрегации, создавая удобные транспортные развязки для автомобилей из белых районов и строя внутригородские магистрали, которые создавали физические барьеры для чернокожих людей. Субсидии на жилье для чернокожих людей давались только в определенных районах или в вовсе еще не обустроенных частях города.
Такое отделение чернокожих людей только повысило их уровни бедности, которые изначально были выше, чем у белых людей.
До сих пор людей of color в районах с высоким уровнем бедности намного больше, чем белых. В таких районах отсутствуют такие важные ресурсы, как качественные школы, продуктовые магазины с полным спектром услуг, безопасные и здоровые парки и надежный транспорт [19].
Афроамериканские и латиноамериканские дети по-прежнему “лидируют” по уровню бедности: более четверти (25,6%) афроамериканцев и более одной пятой (20,9%) латиноамериканцев в возрасте до 18 лет жили за чертой бедности в 2019 году. Вероятность оказаться в бедности у детей более чем в три раза выше, чем у белых детей (8,3%) [18].
Несмотря на то, что политика сегрегации в США отменена уже довольно давно, города и сельские общины по всей стране все еще по-прежнему упорно разделены по расовому и этническому признаку. Такое разделение - не какой-то естественный процесс, а планы, политика и практика расовой изоляции и отказа от инвестиций, которые в первую очередь были нацелены на чернокожих и заложили основу для сегрегации людей of color.
В начале 20-го века миллионы чернокожих, мигрировавших из сельской местности Юга в промышленные города Северо-Востока и Среднего Запада, были вынуждены жить в четко определенных районах согласно постановлению власти. Афроамериканцам запрещали владеть, сдавать в аренду или занимать дома в определенных общинах, обеспечивая правовую основу для систематической сегрегации до конца 1940-х годов [19].
Одна из таких юридических практик - redlining - выдача ипотченых кредитов или вовсе отказ в оных в зависимости от цвета кожи. Поскольку белым людям предлагались более выгодные ставки по кредитам, дома в лучшем состоянии, и т.д., они имели возможность быстрее выплатить ипотеку. И даже после того, как эта дискриминационная практика была признана незаконной, люди из “темнокожих” районов продолжали оставаться за чертой бедности [20].
Эта политика также оказывает влияние на качество образования, поскольку финансирование школ ведётся из налогов на недвижимость каждого района.
Строительство дорог также сильно способствовало сегрегации, создавая удобные транспортные развязки для автомобилей из белых районов и строя внутригородские магистрали, которые создавали физические барьеры для чернокожих людей. Субсидии на жилье для чернокожих людей давались только в определенных районах или в вовсе еще не обустроенных частях города.
Такое отделение чернокожих людей только повысило их уровни бедности, которые изначально были выше, чем у белых людей.
До сих пор людей of color в районах с высоким уровнем бедности намного больше, чем белых. В таких районах отсутствуют такие важные ресурсы, как качественные школы, продуктовые магазины с полным спектром услуг, безопасные и здоровые парки и надежный транспорт [19].
ВЫВОД
Как мы видим, даже несмотря на появления дискурса эксплуатации не-белых женщин, они все еще по огромному количеству социальных показателей находятся в более невыгодном положении, чем белые.
По настоящему эти вопросы только начинают обсуждаться в обществе. То, что у нас даже нет каких-либо исследований или надежных социологических данных относительно расовых и этнических меньшинств в России, только показывает, насколько это невидимая и не озвученная проблема для нашего общества.
Мы верим, что, обретая голос, женщины также обретают субъектность. Что обо всех этих проблемах надо рассказывать, чтобы иметь возможность их решить. Поэтому мы крайне рады существованию такого подкаста как “НеСлавянки”. В здоровом, правовом обществе такие факторы, как место рождения и цвет кожи, не должны влиять на положение в обществе.
Мы верим, что такое общество удастся построить. Но оно невозможно без диалога между людьми разного происхождения, разных национальностей и разных культур.
Как мы видим, даже несмотря на появления дискурса эксплуатации не-белых женщин, они все еще по огромному количеству социальных показателей находятся в более невыгодном положении, чем белые.
По настоящему эти вопросы только начинают обсуждаться в обществе. То, что у нас даже нет каких-либо исследований или надежных социологических данных относительно расовых и этнических меньшинств в России, только показывает, насколько это невидимая и не озвученная проблема для нашего общества.
Мы верим, что, обретая голос, женщины также обретают субъектность. Что обо всех этих проблемах надо рассказывать, чтобы иметь возможность их решить. Поэтому мы крайне рады существованию такого подкаста как “НеСлавянки”. В здоровом, правовом обществе такие факторы, как место рождения и цвет кожи, не должны влиять на положение в обществе.
Мы верим, что такое общество удастся построить. Но оно невозможно без диалога между людьми разного происхождения, разных национальностей и разных культур.
Book design is the art of incorporating the content, style, format, design, and sequence of the various components of a book into a coherent whole. In the words of Jan Tschichold, "methods and rules upon which it is impossible to improve, have been developed over centuries. To produce perfect books, these rules have to be brought back to life and applied."
Front matter, or preliminaries, is the first section of a book and is usually the smallest section in terms of the number of pages. Each page is counted, but no folio or page number is expressed or printed, on either display pages or blank pages.
Front matter, or preliminaries, is the first section of a book and is usually the smallest section in terms of the number of pages. Each page is counted, but no folio or page number is expressed or printed, on either display pages or blank pages.
11 марта / 2023
